بسم الله الرحمان الرحيم
Aisyah berkata bahwa kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Apabila kalian melihat orang-orang yang senantiasa mengikuti ayat-ayat yang mutasyabih, merekalah orang-orang yang Allah sebut (dalam ayat ini) maka waspadalah kalian dari mereka!”
Takhrij Hadits
Hadits dengan lafadz di atas diriwayatkan Al-Bukhari dalam Al-Jami’ Ash-Shahih, Kitab Tafsir, bab “Tafsir Ali Imran” (8/209 no. 4547) dan Al- Imam Muslim, Kitab “Al-Ilmu” (4/2053 no. 2665).
Keduanya meriwayatkan hadits ini melalui jalan Abdullah bin Maslamah, dari Yazid bin Ibrahim At-Tustari, dari Ibnu Abi Mulaikah, dari Al-Qasim bin Muhammad, dari Aisyah radhiallahu ‘anha. Hadits ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Majah, Ibnu Hibban dalam Shahih-nya, Al-Ajurriy, al-Baihaqi dalam As-Sunan Al-Kubra, Ibnu Abi Ashim dalam As-Sunnah, Al-Lalikai, Al-Harawi, dan Ad-Darimi.
Tahdzir, Benteng Kemurnian Al-Qur’an dan As-Sunnah
Islam telah Allah sempurnakan, dan akan terus terjaga kemurniannya hingga akhir zaman. Allah Subhanahu wa Ta’ala yang menurunkan syariat-Nya, Dia pula yang menjaganya. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,
إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ ٩
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur’an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.” (Al-Hijr: 9)
Allah Subhanahu wa Ta’ala berjanji dalam ayat ini bahwa Dia akan menjaga Al-Qur’an. Penjagaan tersebut meliputi penjagaan terhadap lafadz-lafadz Al-Qur’an dari penambahan dan pengurangan, pemalsuan, serta penjagaan terhadap pemahaman Al- Qur’an. Sekali lagi, yang Allah Subhanahu wa Ta’ala jaga tidak hanya lafadz Al-Qur’an saja, melainkan juga pemahaman yang benar terhadap setiap ayat dalam Al-Qur’an
Bagaimana Menjaga Pemahaman Al-Qur’an?
Allah Subhanahu wa Ta’ala menjaganya dengan menjaga pemahaman terhadap hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, serta memunculkan para 'ulama yang senantiasa memberikan tahdzir (peringatan) kepada umat dari segala penyimpangan dan pemahaman yang keliru (oknum) terhadap ayat-ayat Al-Qur’an, atau hadits-hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.[3]
Allah Subhanahu wa Ta’ala menjaganya dengan menjaga pemahaman terhadap hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, serta memunculkan para 'ulama yang senantiasa memberikan tahdzir (peringatan) kepada umat dari segala penyimpangan dan pemahaman yang keliru (oknum) terhadap ayat-ayat Al-Qur’an, atau hadits-hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.[3]
Sesungguhnya, tahdzir (peringatan) dari pemikiran yang menyimpang dan merusak pemahaman Al-Qur’an, demikian pula tahdzir dari oknum-oknum yang membawa serta menyebarkan pemikiran menyimpang tersebut. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mengawalinya, sebagaimana ditampakkan pada hadits yang ada di hadapan kita.
Beliau membacakan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam surat Ali Imran tentang segolongan manusia yang suka mencari ayat-ayat yang masih samar (mutasyabih) lantas mereka tafsirkan sesuai dengan hawa nafsu dan akal mereka, untuk menimbulkan fitnah.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak tinggal diam, tetapi segera memberikan tahdzir, peringatan tegas kepada umat dengan sabda Beliau,
فَإِذَا رَأَيْت الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ، فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّىاللهُ فَاحْذَرُوهُمْ
“Apabila kalian melihat orang-orang yang senantiasa mengikuti ayat-ayat yang mutasyabih, merekalah orang-orang yang Allah Subhanahu wa Ta’ala sebut (dalam ayat ini) maka waspadalah kalian dari mereka!”
Sungguh benar apa yang dikatakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tidak menunggu lama setelah Beliau wafat, bermunculanlah kelompok-kelompok manusia yang memiliki pemahaman yang menyimpang tersebut, seperti Khawarij, Rafidhah, Qadariyah, Jabariyah, dan berbagai sempalan Islam lainnya, yang akan terus terjadi hingga Hari Kiamat kelak.
Mereka dari dulu senantiasa menebarkan kebatilan dengan mengambil ayat mutasyabih, atau hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mungkin bisa mereka "pelintir", agar selaras dengan aqidah mereka yang sesat.
Allahu Akbar! Demikian berharga tahdzir Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Sewaktu masih hidup, Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah benteng yang paling kokoh dalam menjaga kemurnian Islam dari segala kerusakan.
Sewaktu masih hidup, Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah benteng yang paling kokoh dalam menjaga kemurnian Islam dari segala kerusakan.
An-Nawawi rahimahullah berkata, “Dalam hadits ini ada tahdzir (peringatan keras) agar tidak bergaul dengan ahli zaigh (orang-orang yang menyimpang), ahli bid’ah, dan orang yang suka mengikuti perkara musykil (samar) dengan tujuan menimbulkan fitnah.”
Ibnu Hajar rahimahullah berkata, “Maksud hadits ini adalah tahdzir (peringatan keras) dari mendengar ucapan orang yang mengikuti ayat-ayat mutasyabihat (samar maknanya) dari Al-Qur’an… Kelompok yang pertama kali muncul (mengambil ayat mutasyabihat) adalah Khawarij. Bahkan, ada riwayat dari Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma bahwa beliau menafsirkan ayat ini (orang yang mengikuti ayat mutasyabihat, -pen.), mereka adalah Khawarij.” (Fathul Bari, 8/211)
Berbekal perintah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam inilah, 3 (tiga) Generasi Terbaik Islam (Sahabat, Tabi'in, dan Tabi'ut Tabi'in), serta para 'ulama setelah mereka berdiri di garda terdepan dalam memerangi segala bentuk penyimpangan, dan memperingatkan manusia dari bahaya pengekor hawa nafsu, membongkar kesesatan oknum yang berpenyakit, dan bermaksud menimbulkan fitnah. Tujuannya sudah pasti membela agama Allah Subhanahu wa Ta’ala dari berbagai paham yang menyimpang, dan menjaga Islam dari segala noda yang mengotori kemurniannya, bukan untuk memecah belah ummat seperti sangkaan para pengekor hawa nafsu.
Selamat dengan Mengembalikan Ayat-Ayat Mutasyabih kepada Ayat-Ayat Muhkam
Di antara faidah penting dari hadits Aisyah radhiallahu ‘anha di atas adalah, bahwa beriman kepada seluruh ayat dan mengembalikan ayat yang mutasyabihat kepada muhkamat adalah sebab keselamatan dari kesesatan.
Tentang ayat Ali-Imran, ayat 7 di atas Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Allah Subhanahu wa Ta’ala mengabarkan, bahwa di dalam Al-Qur’an ada ayat-ayat yang muhkam. Ayat-ayat ini merupakan Ummul Kitab (Pokok Kitab). Ayat muhkam adalah ayat-ayat yang jelas dan terang maknanya, tidak ada kesamaran sama sekali bagi semua orang tentang ayat tersebut.
Adapun sebagian lagi ayat mutasyabih, yaitu ayat yang kurang jelas maknanya bagi kebanyakan atau sebagian orang.[4] Akan tetapi, barangsiapa mengembalikan makna (ayat mutasyabih) yang belum jelas kepada yang jelas maknanya (muhkam) dan menjadikan yang jelas maknanya sebagai hakim bagi yang belum jelas baginya, niscaya dia akan mendapatkan petunjuk.
Barangsiapa melakukan kebalikannya (meninggalkan ayat yang muhkam dan membawakan ayat mutasyabih kepada hawa nafsu), sungguh dia tersesat.”
Pembaca rahimakumullah, sebagai contoh perilaku orang yang mengikuti mutasyabihat dan membawanya kepada penafsiran hawa nafsunya adalah perilaku orang-orang Khawarij. Tidak diragukan lagi bahwa Khawarij termasuk kelompok manusia yang dimaksudkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam sabda Beliau, sebagaimana ditafsirkan Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma.
Mereka menggunakan ayat mutasyabihat untuk mengafirkan para pelaku dosa besar, seperti firman Allah Subhanahu wa Ta’ala tentang ahli Neraka,
وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فَسَقُواْ فَمَأۡوَىٰهُمُ ٱلنَّارُۖ كُلَّمَآ أَرَادُوٓاْ أَن يَخۡرُجُواْ مِنۡهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا وَقِيلَ لَهُمۡ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلنَّارِ ٱلَّذِي كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ ٢٠
Dan adapun orang-orang yang fasik, maka tempat mereka adalah neraka. Setiap kali mereka hendak keluar darinya, mereka dikembalikan (lagi) ke dalamnya dan dikatakan kepada mereka, “Rasakanlah siksa Neraka yang dahulu kamu mendustakannya.” (As- Sajdah: 20)
Khawarij dan yang sejenisnya berkata, “Lihat ayat ini! Setiap kali para penghuni Neraka akan keluar, dikembalikan lagi ke dalamnya! Artinya, para pelaku dosa besar yang telah masuk Neraka tidak ada harapan keluar darinya. Jadi, mereka kafir!”
Ar-Rasikhun (orang-orang yang mendalam ilmunya), ketika membaca ayat yang menyebutkan tidak dikeluarkannya penduduk Neraka dari adzab, mereka memahami bahwa yang kekal dalam Neraka adalah orang kafir, bukan para pelaku dosa besar dari kalangan kaum muslimin. Seorang muslim, walau keimanan mereka seberat dzarrah dan selama masih dalam lingkaran Islam, sungguh suatu saat akan diselamatkan dari api Neraka.
Demikian para 'ulama memahami ayat ini, tentu saja dengan berpedoman pada ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang demikian banyak, bahkan mencapai derajat mutawatir, yang menunjukkan bahwa apabila kaum muslimin melakukan dosa besar, akan dikeluarkan dari Neraka. Inilah ayat dan hadits muhkam. Sesungguhnya jalan keselamatan itu adalah, dengan mengembalikan ayat mutasyabihat kepada ayat muhkam.
Dahulu, ada sekelompok Khawarij yang Allah Subhanahu wa Ta’ala selamatkan dari pemikiran sesat dan penafsiran yang salah dari Al-Qur’an. Di antara sebabnya, mereka mau mengembalikan ayat mutasyabih kepada muhkamat.
Yazid bin Faqir, salah seorang yang Allah Subhanahu wa Ta’ala selamatkan, bercerita,
“Dahulu aku terpengaruh pemikiran Khawarij. Suatu saat, kami keluar untuk berhaji dalam sebuah rombongan memiliki jumlah (cukup besar) kemudian kami berniat keluar (memberontak) kepada manusia.
Dalam perjalanan, kami melewati Madinah. Ternyata (kami jumpai) Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhu sedang duduk di sebuah tiang menyampaikan hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk kaum muslimin.
Beliau ternyata sedang menyebut jahannamiyyin[5]. Saya berkata kepada (Jabir), ‘Wahai sahabat Rasulullah, apa yang engkau ceritakan ini? Bukankah Allah subhanahu wa ta’ala berfirman,
إِنَّكَ مَن تُدۡخِلِ ٱلنَّارَ فَقَدۡ أَخۡزَيۡتَهُۥ
‘Sesungguhnya siapa saja yang Engkau masukkan ke dalam Neraka, sungguh Engkau telah menghinakannya,’ (Ali ‘Imran: 192) dan,
كُلَّمَآ أَرَادُوٓاْ أَن يَخۡرُجُواْ مِنۡهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا
‘Setiap kali mereka hendak keluar dari (neraka) itu, mereka dikembalikan ke dalam (Neraka) tersebut.’ (As-Sajdah: 20)
Lantas apa yang kalian ucapkan ini?’ Jabir berkata, ‘Apakah engkau membaca Al-Qur’an?’ Aku berkata, ‘Ya.’ Jabir berkata, ‘Apakah engkau pernah mendengar tentang maqam (kedudukan yang terpuji) Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam?’
Aku menjawab, ‘Ya.’ Jabir berkata, ‘Sesungguhnya itu adalah maqam Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam yang terpuji (Al-Maqam Al-Mahmud), yang dengan itu Allah Subhanahu wa Ta’ala akan mengeluarkan siapa saja yang (Allah Subhanahu wa Ta’ala kehendaki) akan dikeluarkan (dari Neraka).’
Kemudian (Jabir radhiallahu ‘anhu) menyebutkan sifat dipancangkannya Ash-Shirath (jembatan) dan bagaimana manusia berjalan di atasnya. (Perawi) berkata ‘Aku khawatir tidak menghafal hal tersebut. Akan tetapi, (dalam hadits tersebut) Jabir menyebutkan bahwa sekelompok kaum keluar dari Neraka setelah berada di dalamnya.’
Jabir berkata, ‘Mereka dikeluarkan bagaikan kayu hitam yang telah kering.’ ‘Kemudian mereka dimasukkan ke dalam sebuah sungai di antara sungai-sungai Surga. Lalu mereka mandi di (sungai) itu. Mereka kemudian keluar seperti kertas (yang sangat putih).’ Kami pun saling berbicara, ‘Apakah kalian menyangka bahwa Syaikh ini (Jabir) berdusta terhadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam?!’ (Tentu tidak mungkin Jabir berdusta atas nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, –pen.)
Kami pun kembali dan demi Allah, tidak ada di antara kami yang melakukan khuruj (pemberontakan), kecuali seorang saja.”–Atau sebagaimana hal ini diceritakan oleh Abu Nu’aim.
Kisah Yazid Al-Faqir bersama sahabat Jabir bin Abdilah radhiallahu ‘anhu adalah salah satu contoh akibat baik dari mengembalikan ayat mutasyabih kepada yang muhkam, baik dalam Al-Qur’an maupun Al- Hadits. Demikianlah jalan Ar-Rasikhun sebagaimana Allah Subhanahu wa Ta’ala sebutkan dalam ayat yang dibacakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadits Aisyah radhiallahu ‘anha di atas,
وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ
Orang-orang yang mendalam ilmunya berkata, “Kami beriman kepada ayat mutasyabihat. Semuanya itu berasal dari Rabb kami.”
Tentang ayat ini, Asy-Syaikh Abdur Rahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata, “Para ahli ilmu (yang memahami) Al- Qur’an mengembalikan makna ayat mutasyabihat (kurang jelas) kepada ayat muhkam (maknanya jelas) sehingga menjadi jelas. Mereka juga berkata, ‘Semua ayat itu datang dari Rabb kami’. Maksudnya, semua yang datang dari Rabb tidak ada yang saling bertentangan.
Seandainya ada makna yang belum jelas pada satu tempat (yakni mutasyabih), maka telah dijelaskan pada tempat lain (muhkam). Jadi, (semua) dapat dipahami dan kesamaran dalam memahaminya menjadi sirna….
Kesimpulannya, jika terdapat ayat yang masih mujmal (global) atau belum jelas maknanya pada satu tempat, di tempat lain ayat tersebut telah dijelaskan sehingga menjadi jelas maknanya.” (Al-Qawa’idul Hisan, Asy-Syaikh Abdur Rahman bin Nashir As-Sa’di)
As-Sa’di rahimahullah menyebutkan contoh-contoh yang sangat bagus dalam hal mengembalikan ayat mutasyabih kepada ayat muhkam. Silakan dirujuk pada kitab tersebut.
Para Sahabat radhiallahu ‘anhum Melanjutkan Tugas Menegakkan Tahdzir
Sudah menjadi keyakinan Ahlus Sunnah wal Jamaah bahwa para Sahabat adalah sebaik-baik umat manusia. Di antara sebabnya, mereka adalah generasi yang kokoh dalam menegakkan amar ma’ruf nahi munkar (mengajak kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran) sebagaimana Allah Subhanahu wa Ta’ala memuji mereka dalam firman-Nya,
كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ
“Kalian adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, serta beriman kepada Allah.” (Ali ‘Imran: 110)
Salah satu contoh upaya para Sahabat memperingatkan dan menjaga umat dari pemikiran sesat dan orang yang mencari fitnah dengan mengikuti ayat mutasyabihat adalah kisah Umar bin Al-Khaththab radhiallahu ‘anhu dalam upayanya membentengi umat dari Shabigh dan pemikiran yang dibawanya.
Yahya bin Sa’id meriwayatkan dari Sa’id bin al-Musayyib, bahwa Shabigh At-Tamimi mendatangi Amirul Mukminin Umar bin Al-Khaththab radhiallahu ‘anhu (dalam keadaan Umar telah mendengar bahwa Shabigh termasuk orang yang suka mengikuti ayat mutasyabihat, untuk menimbulkan fitnah –pen.).
Dia berkata, “Wahai Amirul Mukminin, beri tahu aku tentang (firman Allah Subhanahu wa Ta’ala),
وَٱلذَّٰرِيَٰتِ ذَرۡوٗا ١
Demi yang menerbangkan debu dengan sekuat-kuatnya. (Adz-Dzariyat: 1)”
Umar radhiallahu ‘anhu menjawab, “(Yang menerbangkan debu dengan sekuat-kuatnya) itu adalah angin. Seandainya aku tidak mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakannya, niscaya aku tidak akan mengatakannya.”
Dia berkata lagi, “Beri tahu pula aku tentang (firman Allah),
فَٱلۡحَٰمِلَٰتِ وِقۡرٗا ٢
Demi yang membawa beban berat (hujan). (Adz-Dzariyat: 2)”
“Dia adalah awan (mendung),” jawab ‘Umar. “Seandainya aku tidak mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakannya, niscaya aku tidak akan mengatakannya.”
Dia berkata, “Beri tahu aku tentang (firman Allah Subhanahu wa Ta’ala),
فَٱلۡمُقَسِّمَٰتِ أَمۡرًا ٤
Demi yang membagi-bagi urusan. (Adz-Dzariyat: 4)”
‘Umar menjawab, “Mereka adalah Malaikat. Seandainya aku tidak mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakannya, niscaya aku tidak akan mengatakannya.”
Dia berkata lagi, “Beri tahu aku tentang (firman Allah Subhanahu wa Ta’ala),
فَٱلۡجَٰرِيَٰتِ يُسۡرٗا ٣
Demi yang berjalan dengan mudah. (Adz-Dzariyat: 3)”
“Itu adalah kapal-kapal,” jawab ‘Umar. “Seandainya aku tidak mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakannya, niscaya aku tidak akan mengatakannya.”
(Shabigh menanyakan ayat mutasyabihat bukan untuk mencari ilmu, tetapi dengan niat mendebat atau mencari fitnah).
Perawi meriwayatkan bahwa Shabigh kemudian diperintahkan untuk dicambuk seratus kali dan ditahan di sebuah rumah hingga sembuh (lukanya). Setelah itu, dia dipanggil kembali dan dicambuk seratus kali lagi.
Kemudian dia dibawa di atas pelana tunggangan. Umar radhiallahu ‘anhu menulis surat kepada Abu Musa Al-Asy’ari radhiallahu ‘anhu agar ia diharamkan bermajelis bersama manusia. Dia pun terus diperlakukan seperti itu. Demikianlah, tahdzir Umar radhiallahu ‘anhu berjalan, memperingatkan umat dari Shabigh dan pemikiran yang dibawanya.
Akhirnya, Shabigh mendatangi Abu Musa Al-Asy’ari radhiallahu ‘anhu dan bersumpah dengan sumpah mughallazhah bahwa ia sudah tidak lagi mendapatkan apa yang sebelumnya ia dapatkan di kepalanya.
Abu Musa pun menulis surat untuk mengabari ‘Umar radhiallahu ‘anhu. ‘Umar radhiallahu ‘anhu menjawab, “Aku kira dia telah benar. Biarkan dia berbaur dengan manusia.”[6]
Tahdzir adalah Bagian dari Kehidupan Para 'Ulama
Tahdzir adalah bagian kehidupan para ulama. Mereka memahami bahwa diamnya orang yang mengerti atas kejelekan tanpa memberi peringatan adalah bahaya besar bagi umat.
Ketika fitnah melanda, ketika pemikiran sesat, dan ideologi yang membahayakan umat bermunculan; seharusnya orang yang berilmu memberi peringatan kepada umat atas bahaya yang mengancam tersebut dan tidak menyembunyikan ilmu yang ia ketahui, dengan dalih "Menjaga persatuan." Padahal, mereka mengetahui bahwa persatuan umat itu sendiri tidak akan pernah terwujud, kecuali dengan menjaga kemurnian Tauhidullah - dengan menegakkan aturan-aturan Syari'at.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,
إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡتُمُونَ مَآ أَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلۡهُدَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا بَيَّنَّٰهُ لِلنَّاسِ فِي ٱلۡكِتَٰبِ أُوْلَٰٓئِكَ يَلۡعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلۡعَنُهُمُ ٱللَّٰعِنُونَ ١٥٩
“Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al-Kitab, mereka itu dilaknati Allah Subhanahu wa Ta’ala dan dilaknati (pula) oleh semua (makhluk) yang dapat melaknati.” (Al- Baqarah: 159)
Tentang kemungkaran, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَراً فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ،فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ اْلإِيْمَانِ.
“Barangsiapa melihat kemungkaran, ubahlah dengan tangannya. Jika tidak mampu, ubahlah dengan lisannya. Jika tidak mampu, (tolaklah) dengan hatinya; dan hal tersebut adalah selemah-lemahnya iman.” (HR. Muslim dari Abu Sa’id Al- Khudri radhiallahu ‘anhu)
Diamnya seorang alim atas sebuah kemungkaran, apalagi kemungkaran itu telah merebak, akan menjadi sebab penyimpangan umat, dan turunnya laknat Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sebagaimana ditunjukkan ayat yang telah lalu. Hal ini pula yang menimpa Bani Israil. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,
لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ ٧٨
“Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Dawud dan Isa putra Maryam. Hal itu karena mereka durhaka dan selalu melampaui batas.” (Al-Maidah: 78)
Karena ayat-ayat Al-Qur’an dan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam inilah, para ulama tidak pernah berhenti memperingatkan umat dari tokoh, kitab-kitab, dan pemikiran sesat.
Anda mungkin pernah mendengar kitab Ar-Radd ‘Ala Al-Jahmiyyah wa Az-Zanadiqah fima Syaku fihi min Mutasyabihil Qur’an wa Taawwaluhu ‘ala Ghairi Ta’wilihi. Kitab ini adalah buah karya Al-Imam Ahmad bin Hanbal (wafat 241 H) untuk membantah Jahmiyah dan Zanadiqah yang menuduh bahwa ayat Al-Qur’an saling bertentangan. Mereka mengambil ayat mutasyabih lantas mereka tafsirkan dengan hawa nafsunya, kemudian mereka benturkan dengan ayat yang lain.
Sungguh, karya Al-Imam Ahmad ini begitu berharga dan mahal (memiliki nilai yang tinggi). Beliau rahimahullah memegang teguh wasiat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,
فَإِذَا رَأَيْت الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ، فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّىاللهُ فَاحْذَرُوهُمْ
“Apabila kalian melihat orang yang senantiasa mengikuti ayat-ayat mutasyabbih; merekalah orang yang Allah sebut (dalam ayat ini). Waspadalah kalian terhadap mereka!”
Karya Al-Imam Ahmad rahimahullah hanya salah satu contoh dari lautan karya para 'ulama sejak dahulu hingga sekarang yang membantah dan memperingatkan umat dari kesesatan dan para tokoh penyesat.
Tentang kitab-kitab bantahan kepada ahlul ahwa dan pemikiran mereka atau dikenal dengan kitab rudud, Asy-Syaikh Rabi’ bin Hadi Al-Madkhali hafizhahullah berkata, “Demi Allah, kitab-kitab tersebut termasuk ilmu yang menjaga, sebagaimana yang dikatakan oleh Sahabat Hudzaifah radhiallahu ‘anhu,
- ‘Dahulu manusia bertanya kepada Rasulullah tentang kebaikan. Namun, aku bertanya kepada beliau tentang kejelekan, karena khawatir kejelekan itu menemuiku.’[7]
Seorang harus mengenal kitab ahlul bid’ah dan (mengenal) kesesatan. Jika tidak, sungguh kebanyakan pemuda tidaklah tersesat kecuali ketika mereka kehilangan kitab-kitab yang melindungi mereka. Kitab-kitab bantahan (rudud) itu memuat perlindungan bagi para pemuda.
Orang yang melakukan tarbiyah (pendidikan), tetapi tidak melakukan penjagaan (tasfiyah, pemurnian), dan tidak meletakkan perlindungan terhadap kaum muda, aku permisalkan ibarat orang yang menanam lantas didatangi oleh hewan yang memakan habis tanaman tersebut.
Demikianlah tanaman ketika tidak dipagari. Seperti itu pula ketika tidak ada perlindungan berupa tahdzir dari bahaya bid’ah, manusia akan binasa. Oleh karena itu, Salaf mendapatkan keberhasilan besar tatkala menggunakan metode tahdzir terhadap ahlul bid’ah. Mereka berhasil menjaga (melindungi) sunnah dan jamaah.
Namun, ketika pagar ini dihancurkan dan perhatian terhadap penjagaan masyarakat sunni dari serangan ahlul bid’ah semakin menipis, ahlul bid’ah pun melancarkan serangannya dan berhasil menguasai mereka. Tersebarlah (apa yang saat ini kita saksikan berupa) pengeramatan kuburan, khurafat (tahayul), dst.
Kitab-kitab bantahan (rudud) tersebut, barang siapa menginginkan kebaikan, sungguh—demi Allah—dia akan membacanya. Dengan begitu, dia akan dapati di dalamnya terdapat pembeda antara yang haq dan yang batil. Ketika itu, dia akan mendapati penjagaan dan perlindungan dari penyakit (bid’ah) tersebut.
Sebagaimana kita memberikan kekebalan dan imunisasi pada bayi kita dari penyakit sebagai wujud perhatian besar, demikian pula kita wajib memberi perhatikan terhadap akal anak-anak kita. Kita melindunginya, menyampaikan tahdzir (peringatan) kepadanya, dan memberikan pemahaman (yang benar) kepadanya sehingga akalnya mampu memilah dan memilih mana yang baik dan mana yang buruk.” (Majmu’ Kutub wa Rasa’il wa Fatawa asy-Syaikh Rabi’, 14/282—283)
Demikianlah, tahdzir terhadap kebatilan dan pengusungnya memiliki peranan yang demikian agung dalam hal menjaga kemurnian Islam. Lantas bagaimana pendapat Anda tentang mereka yang meremehkan manhaj tahdzir ini? Allahul musta’an.
Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala memudahkan kita dan kaum muslimin melaksanakan dengan baik salah satu bagian dari agama ini sesuai dengan syariat-Nya.
oOo
Disadur dari tulisan Al-Ustadz Abu Ismail Muhammad Rijal, Lc., Kemurnian Agama Terjaga dengan Peringatan Ulama, Majalah Asy-'Ariyah, edisi 107.
[1] Yang dikembalikan pemaknaan ayat-ayat Al-Qur’an kepadanya.
[2] Mencari takwilnya sesuai dengan hawa nafsu mereka.
[3] Perhatikanlah bagaimana Umar bin Al-Khaththab radhiallahu ‘anhu menukilkan tafsir Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam setiap ayat yang ditanyakan oleh Shabigh, dalam kisah yang akan disebutkan. Setiap jawaban Umar diiringi dengan ucapan beliau, “Seandainya aku tidak mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakannya, niscaya aku tidak akan mengatakannya.” Umar bin Al-Khaththab radhiallahu ‘anhu menjaga kemurnian makna ayat Al-Qur’an dari pertanyaan orang yang hatinya berpenyakit. Allahu a’lam.
[4] Al-Khaththabi berkata, “Ayat mutasyabih ada dua jenis. Pertama, ayat mutasyabih yang jika dikembalikan kepada ayat muhkam akan diketahui maknanya (dengan jelas). Kedua, ayat mutasyabih yang memang tidak mungkin untuk dicapai hakikatnya (seperti hakikat sifat Allah subhanahu wa ta’ala -pen.).” (Fathul Bari, 8/211)
[5] Jahannamiyyun adalah sebutan bagi para pelaku dosa besar yang disiksa di Neraka Jahannam yang kemudian Allah Subhanahu wa Ta’ala mengeluarkan dari Neraka dengan sebab syafaat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam atau syafaat orang yang beriman.
[6] Kisah ini dibawakan oleh Ibnu ‘Asakir dalam Tarikhnya yang dinukil dari Al Hafizh Abu Bakr Al-Bazzar dan Ad-Daruquthni. Lihat Aqidatus Salaf Ashhabul Hadits, karya Al-Imam Abu ‘Utsman bin ‘Abdur Rahman Ash-Shabuni asy-Syafi’i.
[7] Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam Shahih-nya no. 3606 dan 7084, Muslim no. 1847. Demikian pula diriwayatkan oleh Al-Imam Ahmad dengan panjang dalam Al-Musnad (5/386,403).
Tidak ada komentar:
Posting Komentar